بورس اوراق بهادار به معنای یک بازار متشکل و رسمی سرمایه است, که در آن سهام شرکت ها و اوراق مشارکت, تحت ضوابط و مقررات خاص, مورد معامله قرار می گیرد.
● سهم چیست؟
سرمایه هر شرکت سهامی, به قسمتهایی مساوی تقسیم می شود که به هر یک از این قسمت ها, یک سهم گفته می شود. معمولا قیمت اسمی سهام در ایران ۱۰۰۰ریال است. هر فرد پس از خرید سهام مالک جزئی از دارایی شرکت می شود.
به یاد داشته باشید که وقتی اقدام به خرید سهام می کنید, در بازار سرمایه شروع به فعالیت کرده اید
● انواع بورس کدام است؟
بورس کالا, بورس فلزات, بورس کشاورزی, بورس اوراق بهادار, بورس اسناد خزانه.
در بورس افراد حقیقی و حقوقی توسط کارگزاران خود به داد و ستد می پردازند و در آن خریدار و فروشنده می توانند یک فرد یا یک شرکت باشند.
این خرید و فروش تابع قوانین خاصی است; که در مورد همه و با هر مقدار سرمایه به صورت یکسان برخورد می کند.
● تامین مالی چیست؟
تامین مالی یا فاینانس, یعنی تهیه منابع مالی و وجوه برای ادامه فعالیت شرکت و ایجاد و راه اندازی طرح های توسعه و درآمدزای این واحدهای اقتصادی.
تامین مالی عمدتا از طریق انتشار سهام, فروش اوراق قرضه و وام و اعتبار صورت می گیرد.
ابزارهای ویژه تامین مالی:
الف) سهام عادی
ب) سهام ممتاز
ج) اوراق قرضه
د) اوراق مشارکت
ه) اوراق بهادار قابل تبدیل
● سهام عادی چیست؟
سهام عادی, همین سهامی است که شرکت ها عرضه می کنند و سهامداران به نسبت سهام خود, مالک شرکت می شوند. شما سهام عادی را هر زمان که بخواهید می توانید بفروشید ولی اگر شرایط بازار و کشور خوب باشد با قیمت بالاتر و اگر شرایط بازار خوب نباشد با قیمت کمتر آن را می فروشد.
● سهام ممتاز چیست؟
سهامی است, کهشرکت عرضه می کند و سود آن مثلا این طور گفته می شود ۱۰% از قیمت اسمی سهام.
حال اگر قیمت اسمی سهام ۱۰۰ تومان است ۱۰ درصد آن ۱۰ تومان می شود. سود سهام ممتاز, نسبتا دائمی است و پرداخت سود سهام ممتاز نسبت به سهام عادی اولویت دارد. برای رعایت حقوق سهامداران شرکت هایی که در بورس پذیرفته می شوند دارای سهام عادی و مشابه و یکسان هستند.
● اوراق مشارکت یا اوراق قرضه:
اوراقی است که سود معین دارد و صادرکننده اوراق قرضه متعهد می شود اصل پول و سود را در تاریخ معین پرداخت کند. این اوراق چند کوپن سود دارن که مثلا هر سه ماه یکبار باید به بانک مراجعه کرد و با تحویل آنبخش از سود را دریافت کرد.

در بازار بورس ایران, اوراق مشارکت نیز مورد داد و ستد قرار می گیرد
اولین شرکتی که اقدام به انتشار اوراق مشارکت در بورس کرد شرکت ایران خودرو- طرح پژو پارس- با سود ۱۰% بود.
● سرمایه گذاری چیست؟
منظور از سرمایه گذاری, صرف هزینه ای مشخص به همراه پذیرفتن ریسک(احتمال خطر) مشخص یانامشخص برای کسب سود د آینده می باشد. مهمترین هدف سرمایه گذاری, کاهش(هزینه های فرصت) می باشد. به این معنی که ممکن است که فرد پول مازاد راکدی داشته باشد که بتواند آن را در محلی برای سرمایه گذاری و کسب سود به کار گیرد. اما به علت عدم آگاهی , ان فرصت کسب سود را از دست بدهد.
● ریسک نظام مند(سیستماتیک) به چه معناست؟
ریسک نظام مند, ریسک مربوط به هر نوع سرمایه گذاری است, که در تمام اوراق و اسناد بهادار مربوط به آن نوع فعالیت وجود دارد و با تنوع بخشیدن به نوسانات سایر سهام مشابه نمی توان از آن اجتناب کرد. به همین دلیل قیمت سهام مختلف در بازار معمولا با هم افزایش یا کاهش می یابد.
با این همه برخی شرکت ها در مقایسه با سایرین صدمات بیشتری از این ریسک نظام مند می بینند.
شرکت هایی با نوسانات وسیع در فروش, شرکت هایی با بدهی های فراوان مالی, شرکت هایی با رشد سریع, شرکت هایی با نسبت های جاری ضعیف و شرکت های کوچک از جمله این شرکت ها هستند.
● انواع بازار سرمایه:
▪ بازار اولیه
در بازار اولیه اوراق بهادار شرکت, برای اولین بار صادر شده و در معرض مبادله قرار می گیرند. به سهام جدیدی که شرکت های بازار ثانویه عرضه می کنند بازار اولی گفته نمی شود.
▪ بازار ثانویه:
بازار ثانویه شامل خریداران و فروشندگان سهام و اوراق قرضه ای است که قبلا انتشار یافته است. برای مثال اگر فردی بخواهد سهام یا ورقه ای قرضه ای را که برای اولین بار پس از عرضه توسط یک شرکت خریداری کرده به فروش برساند باید به بازار ثانویه برود.
به همین ترتیب وقتی شخصی بخواهد, سهم یا ورقه قرضه مربوط به شرکتی را از بازار ثانویه خریداری کند.(در صورتی که آن شرکت در فهرست شرکت های پذیرفته شده در بازار سهام باشد) ناچار نیست منتظر انتشار عمومی سهام جدید آن شرکت بماند.
بورس اوراق بهادار مهم ترین نهاد بازار ثانویه برای معاملات اوراق بهادار است. بازار ثانویه مکانی است که سهام منتشر شده و در حال انتشار مورد خرید و فروش قرار می گیرند.
تفاوت بازار ثانویه با بازار اولیه در این است که در بازار اولیه عرضه کننده, سهام را مستقیما به سرمایه گذار می فروشد.
● انواع ارزشها:
▪ ارزش دفتری:
ارزشی که بر روی ترازنامه ثبت می باشد(در مورد کالاها و اجناس) خواه این قیمت برای امسال باشد, خواه برای ۱۰ سال قبل, به ان ارزش دفتری می گویند.
▪ ارزش ذاتی:ارزش یک سهم بر حسب نرخ بازده سرمایه گذاری, هر قدر از سهم خود بازده بیشتری کسب کنیم ارزش ذاتی آن بیشتر خاهد بود.
▪ ارزش اسمی: ارزشی که آن را قانون تعیین میکند و برای هر برگه سهام ۱۰۰ تومان است.
▪ ارزش بازار: قیمت فروش سهام در بازاراست, این ارزش را عرضه و تقاضا مشخص می کند.

منبع : پارس تاجران

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و چهارم آذر 1393ساعت 22:39  توسط mohammad safari   | 

اهالی گوزلدره طبق سالهای گذشته امسال نیز با حضور در مسجد جامع در ایام محرم ضمن قرائت قرآن به عزاداری سرور و سالار شهیدان امام حسین (ع)می پردازند این مراسم تا پایان ماه صفر ادامه خواهد داشت.

+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و نهم آبان 1393ساعت 11:43  توسط mohammad safari   | 

به نام خدا دوست عزیزی که پرسيده بودند: در مجازاتهای مختلف باهمدیگر بطور مثال: مجازات 15 سال حبس+ یک بار اعدام با طناب+یکبار هم سنگسار کدام یک بر دیگری مقدم می باشد؟ قبل از پاسخ به این سوال جهت روشن شدن مطلب لازم هست مواد 132 و 133 و 225 قانون مجازات اسلامی مصوب 1392 را بیان نمایم که قانونگذار مقرر می دارد: ماده 132- در جرائم موجب حد، تعدد جرم، موجب تعدد مجازات است مگر در مواردي كه جرائم ارتكابي و نيز مجازات آنها يكسان باشد. تبصره 1- چنانچه مرتكب به اعدام و حبس يا اعدام و تبعيد محكوم گردد، تنها اعدام اجراء مي‌شود. تبصره 2- چنانچه دو يا چند جرم حدي در راستاي هم و در يك واقعه باشند، فقط مجازات اشد اجراء مي‌شود؛ مانند تفخيذ در هنگام لواط كه تنها مجازات لواط اجراء مي‌شود. تبصره 3- اگر مرد و زني چند بار با يكديگر مرتكب زنا شوند، چنانچه مجازات اعدام و جلد يا رجم و جلد ثابت باشد، تنها اعدام يا رجم حسب مورد اجراء مي‌شود. تبصره 4- چنانچه قذف، نسبت به دو يا چند نفر باشد، دو يا چند مجازات اجراء مي‌گردد. ماده 133- در تعدد جرائم موجب حد و قصاص، مجازات‌ها جمع مي‌شود. لكن چنانچه مجازات حدي، موضوع قصاص را از بين ببرد يا موجب تأخير در اجراي قصاص گردد، اجراي قصاص، مقدم است و در صورت عدم مطالبه فوري اجراي قصاص يا گذشت يا تبديل به ديه، مجازات حدي اجراء مي‌شود. ماده 225 - حد زنا براي زاني محصن و زانيه محصنه رجم است. درصورت عدم امكان اجراي رجم با پيشنهاد دادگاه صادركننده حكم قطعي و موافقت رئيس قوه قضائيه چنانچه جرم با بينه ثابت شده باشد، موجب اعدام زاني محصن و زانيه محصنه است و در غير اين‌صورت موجب صد ضربه شلاق براي هر يك مي‌باشد. پاسخ: با توجه به مواد مذکور در صورتی که شخصی به 15 سال حبس تعزیری و یک بار قصاص نفس (اعدام با طناب دار ) و یک بار به حد رجم (سنگسار) محکوم شده باشد مجازات قصاص نفس بر دو مجازات دیگر مقدم می باشدولی در صورت عدم مطالبه فوري اجراي قصاص يا گذشت يا تبديل به ديه، مجازات حدي اجراء مي‌شود. و درصورت عدم امكان اجراي رجم با پيشنهاد دادگاه صادركننده حكم قطعي و موافقت رئيس قوه قضائيه چنانچه جرم با بينه ثابت شده باشد، موجب اعدام محکوم به حد رجم می شود . و زمانی که مجازات اعدام محکوم از نوع قصاص نباشد مثلا از مجازات اعدام در محاربه و افساد فی الارض باشد و علاوه بر آن به حد رجم نیز محکوم شده باشد که در این خصوص با اسنتباط از منطوق تبصره 3 ماده 132 قانون مجازات اسلامی مصوب 1392 رجحانی بر هیچکدام از این دو مجازات نبوده و حسب مورد یکی از آنها وفق مقررات اجرا می شود.
+ نوشته شده در  چهارشنبه هشتم مرداد 1393ساعت 18:53  توسط mohammad safari   | 

مردم گوزلدره در شبهای قدر با حضور در مسجد جامع گوزلدره با قرائت ادعیه های مختلف از جمله دعای جوشن کبیرو سر گرفتن قرآن به راز و نیاز با معبود خویش پرداخته و در این مراسم حجت الاسلام و المسلمین صالحی امام جماعت مسجد جامع گوزلدره در خصوص صفات و کرامات والای مولای متقیان امام علی (ع) و ارزش معنوی شبهای قدربه سخنرانی پرداختند.
+ نوشته شده در  جمعه بیست و هفتم تیر 1393ساعت 9:31  توسط mohammad safari   | 

بسم الله الرحمن الرحیم – عرض سلام و ادب و احترام دارم خدمت کلیه دانشجویان محترم حاضردر جلسه ، معاونت محترم دانشگاه پیام نورمرکز استان جناب آقای صفوی و سایر اساتید و مهمانان بزرگوار حاضر در جلسه ،تقدیر و تشکر می کنم از مسئولین محترم دانشگاه و اعضای انجمن علمی و دانشجویی که این همایش رو تدارک دیدند که ایده ی مناسبی در جهت شناساندن مشاغل و حرف حقوقی برای دانشجویانی که تمایل دارند در آینده به این مشاغل ورود پیدا کنندخواهد بود . جا دارد به رسم ادب و احترام نیز از زحمات گرانقدر اساتید خودم در سالهایی که بنده حقیر در این دانشگاه تحصیل می کردم از مهر ماه سال 84 تا تیر ماه 88 صمیمانه تشکر نمایم و برای همه ی آن بزرگواران توفیق روزافزون و سلامتی و بهروزی را از درگاه خداوند منان مسئلت نمایم.هـر نـظـام اجـتـمـاعى جهت اداره جامعه به احكام و قوانين حقوقى خاصى نياز دارد، تا در سايه آن عـدالت در جامعه برقرار شده و گسترش يابد، نظم و امنيت جامعه حفظ شود و مردم از خطرات و نابسامانيهاى اجتماعى ناشى از جرايم و جنايات مصون بمانند.نـظـام اجـتـمـاعى اسلام در اين زمينه از احكام و قوانين حقوقى دقيق و مفصّلى برخوردار است . که یکی از این موضوعات و احکام مسئله قضا و قضاوت است قـضـا در لغـت بـه معناى (حكم و فرمان) و در شريعت اسلام به معناى (حكم كردن بـيـن مـردم براى فيصله دادن به خصومت و نزاع بين آنان با شرايط خاصى است) قضا به همين معنا مورد تجليل و تكريم قرآن كريم و اولياى گرامى اسلام عليهم السلام قرار گـرفـتـه و يـكـى از مـنصبها و موهبتهاى الهى پيامبران صلوات الله عليهم به حساب آمده است ، (يا داوُدُ اِنّا جَعَلْناكَ خَليفَهً فِى الاَْرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِاْلحَقِّ...) اى داود ما تورا در زمين جانشين قرار داديم ، پس بين مردم به حق حكم كن . با اندك توجهى در آيه شريفه روشن مى شود كه منصب حكم و قضاوت به حق ، بين مردم شاخه اى از مـقـام خـليـفـة اللهى است ، استقرار عدالت به مفهوم وسیع آن از مهمترین اهداف پیامبران است: «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» (حدید، 25 (اسلام بارزترین ارزش و اهمیت را به مسئله قضاوت در جهت تأمین حقوق مردم و استقرار عدالت اجتماعی قایل شده است و آن را امانت بزرگی تلقی کرده است: «إِنَّ اللَّـهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَکَمْتُم بَیْنَ النَّاسِ أَن تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ» (نسا (خداوند متعال در تأکید مقام عظمت عدالت و اجرای عدالت و به منظور تحذیر و تهدید قضات از جانبداری جنایتکاران، پیامبر اکرم (ص) را بدین گونه مخاطب ساخت: «اِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللَّـهُ وَلَا تَکُن لِّلْخَائِنِینَ خَصِیمًا» (نساء، 105) قرآن کریم بدین وسیله خاطرنشان ساخت که امر خطیر قضاوت مربوط به اراده محض شخص پیامبر (ص) نیست، بلکه او نیز می باید در کار حکومت پیرو دستور خدا و مجری حق باشد. خداوند به پیامبر (ص) در مقام قاضی دستور میدهد که: به آنچه که خدا فرستاده میان مردم حکم کن و در اثر خواهشهای مردم حکم حق را وامگذار. ((مائده، 48) از این آيـات اسـتـفـاده مـى شـود كـه كـسـى جـز بـه اذن خـداونـد مـتـعـال حـق حـكـومـت بـر ديـگـرى را نـدارد ونفوذ حكم و حكومت انبيا و اوصيا با اذن حق تعالى واز موهبتهاى اوست ، چنانكه قضات جامع الشرايط نيز نفوذ حكمشان با فرمان واذن انبيا و اوصياست . در اين زمينه حضرت امام خمينى قدس سره الشريف مى فرمايد:(جاى هيچ اشكالى نيست دراينكه اصل و قاعده ، عدم نفوذ حكم هيچ كس بر كس ديگراست . فرقى نمى كند كه حكم مذكور قضائى باشد ويا غير آن ، حاكم پيامبر باشد يا وصى پيامبر يا غير آنـهـا، زيـرا صـرف نـبـوّت و رسـالت و وصـايـت و يـا عـلم وفـضـايـل نـفـسـانـى بـه هر درجه باشد، موجب نمى شود كه دارندگان اينگونه كمالات نافذ الحـكـم بـاشـد وقـضـا وداورى آنـان ، فـاصـل و قـاطـع خـصـومـت و نـزاع شـود، بـلكـه آنـچـه عـقـل درك مـى كـنـد و بـه آن حـكـم مـى نـمـايـد، هـمـانـا نـفـوذ حـكـم خـداونـد متعال درباره خلق است ، زيرا او آفريننده و مالك حقيقى آنان است .) از قـرآن كـريـم و روايـات بـلكـه از عـقـل استفاده مى شود كه بر پاداشتن قضاوت عـادلانـه در جـامعه واجب است ؛ البته نه از شخص خاصى بلكه اين وظيفه بر عهده همه مسلمانان است و چنانچه تعدادى به اندازه كافى عهده دار قضاوت شوند، تكليف از بقيه ساقط مى گردد وگرنه همه در پيشگاه خداوند مورد سؤ ال قرار مى گيرند.امام خمينى رحمة اللّه عليه مى فرمايد:(قـضـاوت از امـورى اسـت كـه واجـب اسـت بـطـور كـفـايـى و واجـب كـفـايـى قـبـل از آنـكه پيدا بشود به مقدار كفايت بر آحاد واجب است . يعنى اگر يك قضاوتى زمين بماند يا يك جايى منحرفين وارد قضاوت بشوند، بر تمام كسانى كه مى توانند يا اجتهادا يا تقليدا قـضـاوت كـنـنـد، بـر هـمـه ايـنـهـا واجـب اسـت كـه در قـضـاوت وارد بـشـونـد و رفـع احـتـيـاج را بكنند. افرادى كه به خود اطمينان دارند و مى توانند عهده دار اين مقام خطير شوند ـ و به اندازه كفايت هـم قـاضـى موجود است ـ مستحب است كه متصدّى مقام قضاوت شوند؛ زيرا قضاوت بر طبق موازين عـدل و قـسـط، مـسـتـلزم اجر و قرب خداوند متعال است ، چنان كه اميرمؤ منان على عليه السلام به شريح فرمود: (اِيـّاكَ وَالتَّضـَجُّرَ وَالتَّاءَذِّىَ فـى مـَجْلِسِ الْقَضاءِ الَّذى اُوْجِبَ فيهِ الاَْجْرُ وَ اُحْسِنَ فيهِ الذُّخْرَ لِمَنْ قَضى بِالْحَقِّ) از تصدّى قضاوت ، ملول و آزرده مشو؛ زيرا اجر لازم و ذخيره نيكو براى كسى كه داورى به حق كند ثابت است . در امر قضاوت دو شرط اساسي وجود دارد که مي‌توان به علم و تقوي اشاره کرد. براي شناخت حق ، تقواي الهي مي‌تواند ما را رهنمون کند که در اين راستا بايد از خدا و ائمه کمک بگيريم که اين عزيزان دست ما را در شناخت، تصميم و قضاوت که جايگاه نبي و وصي نبي است، بگيرند. در امر قضاوت انگيزه ونیت نکات مهمي هستند که اين دو موضوع به اعمال و رفتار انسان قيمت مي‌دهد. در پایان چند نکته در خصوص چگونگی موفقیت در آزمون قضاوت به محضر دانشجویان محترم یادآور می شوم مطالعه قوانین و اشراف به قوانین پر کاربرد مانند قانون مدنی، قانون آئین دادرسی مدنی و کیفری، قانون مجازات اسلامی قانون تجارت و ...و همچنین خلاصه نویسی نکات مهم قوانین و موضوعات حقوقی و تقویت نکات ضعف در مباحث پیچیده و دشوار موضوعات تئوری و عملی حقوقی با مطالعه کتب متناسب یا تحقیق از اساتید مربوطه و همچنین تست زنی از نمونه سوالات آزمونهای مختلف حقوقی سالهای پیشین و سنجش خود از این طریق به طور یقین می تواند منجر به کسب نتیاج مطلوب و دلخواه در این زمینه گردد .در پایان مجدداً از مسئولین محترم دانشگاه در برگزاری این مراسم و مدت زمانی که به بنده حقیر جهت ایراد عرایضم دادندتشکر می نمایم و برای کلیه دانشجویان محترم صمیمانه آرزوی موفقیت در مراحل مختلف تحصیلی و زندگانی را آرزو دارم. والسلام علیکم والرحمه اله برکاته موفق و موید باشید.

+ نوشته شده در  یکشنبه چهارم خرداد 1393ساعت 18:52  توسط mohammad safari   | 

بر چهره ی گل نسیم نوروز خوش است  در صحن چمن روی دل افروز خوش است

فرارسیدن سال 1393 و عید نوروز را بر تمام هموطنان عزیز تبریک عرض نموده و از خداوند منان در سال جدید آرزوی توفیق و سلامتی و آرامش و خوشبختی را مسئلت داریم.

+ نوشته شده در  سه شنبه پنجم فروردین 1393ساعت 11:15  توسط mohammad safari   | 

راهپيمايي روز 22 بهمن امسال نيز مثل سالهاي گذشته در گوزلدره مركز بخش باغ حلي با شكوه و عظمت خاصي برگزار گرديد در اين مراسم سرپرست بخشداري باغ حلي در خصوص اهميت و ارزش اين روز مبارك به سخنراني پرداخت و در پايان نيز راهپيمايان با ايراد قطعنامه اي با آرمانهاي حضرت امام (ره) و شهداي انقلاب و دفاع مقدس تجديد ميثاق كردند.

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و دوم بهمن 1392ساعت 17:30  توسط mohammad safari   | 

حسينعلي سليمي متولد سال 1335 درگوزلدره.

وي كه در اواخر سال 56 دوران خدمت سربازي را تمام كرده بود، با دوست هم خدمتي اش كه اصلي ترين عامل محرك در راستاي فعاليتهاي انقلابيش بود، به پيشنهاد دوستش به قم سفر كرد و اين سفر مقدمه اي بود براي جوشش عشق و غليان وجوديش! او در اين سفر با چند تن از فعالان انقلاب آشنا شده و با انديشه ها و افكار امام خميني(ره) مأنوس شد و پس از آن بود كه كليه كارها و تبليغات انقلابي اعم از پخش اعلاميه، هماهنگي تظاهرات و ... در روستاي گوزلدره بر عهده وي قرار داشت و در اين راه چندين بار نيز توسط مأموران شاه دستگير و به شدت شكنجه شد. همچنين24 دي سال 57 در يكي از تظاهرات ها بر اثر درگيري ، متحمل 18 ضربه چاقو شده كه به مدت 17 روز در بيمارستان بستري بوده است. وي حتي در شب 22 بهمن، موقع بازگشت به زنجان، در وليدآباد كرج توسط مأموران شاه دستگير شده بود. وي همچنين در دوران دفاع مقدس، بيشتر از 8 ماه در جبهه هاي جنگ حضور داشت.

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و یکم بهمن 1392ساعت 13:35  توسط mohammad safari   | 

(جمجمه انوشيروان سخن مى گويد)

به امام على عليه السلام خبر رسيد معاويه تصميم دارد با لشكر مجهز به سرزمين هاى اسلامى حمله كند.
على عليه السلام براى سركوبى دشمنان از كوفه بيرون آمد و با سپاه مجهز به سوى صفين حركت كردند در سر راه به شهر مدائن (پايتخت پادشاهان ساسانى ) رسيدند و وارد كاخ كسرى شدند. حضرت پس از اداى نماز با گروهى از يارانش مشغول گشت ويرانه هاى كاخ انوشيروان شدند و به هر قسمت كاخ كه مى رسيدند كارهايى را كه در آنجا انجام شده بود به يارانش توضيح مى دادند به طورى كه باعث تعجب اصحاب مى شد و عاقبت يكى از آنان گفت : يا اميرالمؤ منين ! آنچنان وضع كاخ را توضيح مى دهيد گويا شما مدتها اينجا زندگى كرده ايد!در آن لحظات كه ويرانه هاى كاخها و تالارها را تماشا مى كرند، ناگاه على عليه السلام جمجمه اى پوسيده را در گوشه خرابه ديد، به يكى از يارانش ‍ فرمود: او را برداشته همراه من بيا! سپس على عليه السلام بر ايوان كاخ مدائن آمد و در آنجا نشست و دستور داد طشتى آوردند و مقدارى آب در طشت ريختند و به آورند
ه جمجمه فرمود: آن را در طشت بگذار. وى هم جمجمه را در ميان طشت گذاشت .آنگاه على عليه السلام خطاب به جمجمه فرمود: اى جمجمه ! تو را قسم مى دهم ! بگو من كيستم تو كيستى ؟جمجمه با بيان رسا گفت : تو اميرالمؤمنين ، سرور جانشينان و رهبر پرهيزگاران هستى و من بنده اى از بندگان خدا هستم .على عليه السلام پرسيد: حالت چگونه است ؟جواب داد: يا امير المومنين ! من پادشاه عادل بودم ، نسبت به زيردستان مهر و محبت داشتم ، راضى نبودم كسى در حكومت من ستم ببيند. ولى در دين مجوسى (آتش پرست ) به سر مى بردم . هنگامى كه پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله به دنيا آمد كاخ من شكافى برداشت . آنگاه به رسالت مبعوث شد من خواستم اسلام را بپذيرم ولي زرق و برق سلطنت مرا از ايمان و اسلام باز داشت و اكنون پشيمانم .اى كاش كه من هم ايمان مى آوردم و اينك از بهشت محروم هستم و در عين حال به خاطر عدالت از آتش دوزخ هم در امانم .واى به حالم ! اگر ايمان مى آوردم من هم با تو بودم . اى اميرالمؤمنين و اى بزرگ خاندان پيغمبر!
سخنان جمجمه پوسيده انوشيروان به قدرى دل سوز بود كه همه حاضران تحت تاثير قرار گرفته با صداى بلند گريستند.
اميد است ما نيز پيش از فرا رسيدن مرگ در فكر نجات خويشتن باشيم

 

داستانهاى بحارالانوار جلد2 نام نويسنده: محمود ناصرى

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و پنجم دی 1392ساعت 17:45  توسط mohammad safari   | 

حقوق ازلحاظ لغوی جمع حق است و گاهی به معنی مصدر نیز بکار می رود. . از نظر اصطلاحی حقوق، مجموعه قواعدی است که تنظیم کننده روابط حقوقی اشخاص در جامعه است. با این مقدمه، ما با عبارات: حق ، قواعدحقوقی و روابط حقوقی در علم حقوق مواچه هستیم که جا دارد در آغاز سخن به تبیین آن پرداخته شود.

حق: امتیازی است که انسان در اجتماع برای خود قائل است. داشتن این امتیاز وی را قادر می‌سازد که نسبت به اشیاء و یا اشخاص تسلط داشته باشد.
قواعد حقوقی: مجموعه قوانین و مقرراتی است که از سوی مرجع قانونگذاری در باره مسائل و موضوعات مختلف حقوقی وضع شده است.
روابط حقوقی : نوع رابطه انسانی است که از آن حق و تکلیف ناشی می‌شود.
علم حقوق: رشته ای از رشته های علوم انسانی است که در باره حقوق و تکالیف انسانها در جامعه و قواعد حاکم و ناظر بر آن سخن می گوید.

حقوق به اعتبار موضوع به حقوق مدنی- حقوق تجاری- حقوق اداری - حقوق خانواده - حقوقی کیفری - حقوق گمرکی - حقوقی مالیاتی - حقوق اداری و استخدامی - حقوق اساسی و غیره تقسیم می‌گردد. و به اعتبار قلمرو به حقوق داخلی و حقوق خارجی تقسیم می‌شود. وقتی سخن از حقوق مدنی به میان می آید ، منظور مجموعه قواعد و مقرراتی است که در باره روابط مدنی و حقوقی اشخاص بحث می کند و وقتی از حقوق تجاری سخن به میان می آید، منظور مجموعه قواعد و مقرراتی است که در باره حقوق و تکالیف تجار و بازر گانان و روابط تجاری آنان بحث می کند. و زمانی که از حقوق اداری سخن رانده می شود منظور مجموعه قواعد و مقرراتی است که در باره حقوق و تکالیف مستخدمین دولت بحث می کند. و زمانیکه حقوق خانواده مطرح می شود منظور مجموعه قواعد و مقرراتی است که در باره حقوق و تکالیف زوجین نسبت به همدیگر و حقوق وتکالیف فرزندان نسبت به هریک از زوجین « پدر و مادر » بحث می کند.. و بقیه انواع دیگر حقوق هم همینطور است.

حقوق به اعتبار قلمرو به حقوق داخلی و حقوق خارجی تقسیم می شود. منظور از حقوق داخلی مجموعه قوانین و مقرراتی است که در داخل کشور حکومت می کند. و منظور از حقوق خارجی مجموعه قوانین و مقرراتی است که در خارج از قلمرو کشور حاکم است. با توجه به این مراتب، برای اینکه بدانیم مساله حقوقی که برای ما مطرح است ، موضوع کدامیک از انواع حقوق می‌باشد باید وصف درستی از مساله حقوقی داشته باشیم . با این توضیح، نمی توان مساله حقوقی که برای ما مطرح و به فرض جنبه مالیاتی دارد ، پاسخ آن را در قوانین و مقررات حانواده و به تعبیری در حقوق خانواده جستجو کرد. و به همین لحاظ است که این تقسیم بندی حقوقی از حیث موضوع دارای اهمیت است. انسان با توجه به اینکه فطرتآً مدنی الطبع است است و یک موجود اجتماعی است، با روابط حقوقی و مسائل حقوقی مواجه است .

 انسانی را نمی توان یافت که در اجتماع زندگی کند ولی هیچگونه روابط حقوقی نداشته و یا با مسائل حقوقی مواجه نشود. از این منظر است که علم حقوق اهمیت پیدا می کند و دانستن آن امری واجب و ضرور می‌نماید. انسان همینکه متولد می‌شود، با تولد خود حقی را به ارمغان می‌آورد. گرچه تولد به اختیار او نیست، ولی به اختیار خود اعمالی انجام می‌دهد، که با آن اعمال و افعال نیز حقوق و تکالیفی می‌یابد. معامله ای انجام می‌دهد، صاحب ملکی می‌شود . دیگران تکالیفی می‌یابند نسبت به رعایت حق مالکیت وی و محترم شمردن حق مالکیت. بنابر این، نتیجه می گیریم، برای انسان مدنی الطبع، گریز و فراری از مسائل و موضوعات حقوقی نیست. و انسان همیشه با آن مسائل مواجه است. در هر مساله حقوقی که انسان با آن گریبانگیر است سوالاتی را پیش رو دارد، که یافتن پاسخ آن برای او ضروری است. در هر مساله حقوقی معمولآً این سوالات مطرح است:

١- آیا در این مساله حقوقی من صاحب حق هستم یا خیر؟

٢- حق من در این مسله حقوقی تا چه میزان و اندازه است؟

٣- قانون حاکم بر مساله حقوقی کدام است؟

۴- مرجع صالح جهت طرح دعوی و رسیدگی به این مساله حقوقی کدام مرجع است؟

۵- مدارک و اسناد لازم برای مساله حقوقی مورد نظر چیست؟

۶- هزینه های لازم برای طرح این مساله حقوقی در مرجع صالح چقدر می‌باشد؟

٧- زمان لازم برای طرح دعوی و اخذ نتیجه رسیدگی در دادگاه چه مدت است؟

٨- آیا پس از اخذ رای امکان اجرای آن مقدور است یا خیر؟

٩- طرف مقابل چه کسی است و از چه امکاناتی برخوردار است؟

١٠- آیا مساله حقوقی بدون مراجعه به محکمه قابل حل و فصل است یا خیر؟

١١- تدابیر لازم برای طرح موضوع در دادگاه و یا ارجاع آن به داوری در یک مساله حقوقی چه می‌تواند، باشد؟

چه بسا ممکن است شخصی در یک موضوع حقوقی خود را ذیحق بداند و این توهم پیش اید که در آن موضوع حقوقی محق است . در حالیه در آن موضوع حقوقی هیچ حقی نداشته باشد. و یا بر عکس، چه بسا ممکن است در یک موضوع حقوقی شخص خود را ذیحق نداند در حالی که در آن موضوع حقوقی محق باشد. معمولا این توهمات و یا تصورات غلط منجر به از دست دادن حق یا تعرض به حقوق دیگران را به دنبال خواهد داشت.از این منظر است که معلومات حقوقی داشتن و آشنایی به قانون حاکم بر موضوع امری اجتناب ناپذیز می‌نماید و یاری جستن از حقوقدان و مشاوره حقوقی با وی راه و رسم خردورزان و دور اندیشان است.

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و هفتم آذر 1392ساعت 23:12  توسط mohammad safari   | 

شعر آذري يا حسين (ع) سروده محمد صفري مورخه: 1392/09/14

يا حسين اي گل جنت گنه عالم سنه ديوانه اولوپ

بـــو گــــوزل آديـــــوا دنيـــا گنــه پـــــروانــه اولـــوپ

بيلميرم سيري ندير عشق سنين آديــوا پيونـد يييپ

بارك الله بِلَه عشقه اورك لَـرْدَه صفــاخـانـه اولـــــوپ

+ نوشته شده در  پنجشنبه چهاردهم آذر 1392ساعت 21:52  توسط mohammad safari   | 

اهالی گوزلدره طبق سالهای گذشته مراسم هیئت قرآن را بعد از دوازدهم محرم هرشب تا آخر ماه صفر در مسجد جامع گوزلدره برگزار می کنند گفتنی است در این مراسم علاوه بر قرآن خوانی مراسم عزاداری سرور و سالار شهیدان امام حسین (ع) نیز برگزار می گردد.

+ نوشته شده در  یکشنبه سوم آذر 1392ساعت 8:49  توسط mohammad safari   |